Sartre, et, du coup, paraît un tantinet exagérée. Les «affaires» ont
fait qu’au cyclisme on associe aujourd’hui plus de marketing et de
doping que d’héroïsme. Le sport cycliste contribue de moins en moins «à nourrir l’imaginaire géographique, national et politique», de même que le vélo, outil de travail et moyen de se rendre à l’usine, «ne joue plus le même rôle dans les couches populaires». Mais qu’on se remette en tête la chanson de Montand – «Quand on partait de bon matin / Quand on partait sur les chemins / A bicyclette…» – et voilà que la petite reine, «symbole d’une classe ouvrière disparue» et d’«affrontements sportifs sans équivalents», redevient aussitôt «mythique, épique et utopique», nourrit de nouveau l’imagination, comme emblème d’«un avenir écologique pour la ville de demain», rêve d’une «réconciliation de la société avec elle-même», outil de la «réinvention de liens sociaux aimables, légers, éventuellement éphémères mais toujours porteurs d’un certain bonheur de vivre», reconquête de «la relation et de l’échange des mots et des sourires».
Caravane. «Devant
le bistrot de la place de l’église, le cafetier accrochait à la porte
une ardoise où il avait inscrit les trois premiers de l’étape du jour.»
Il y avait le Tour de France, Miroir Sprint, Liège-Bastogne-Liège,
Fausto Coppi et Bartali, vas-y Bobet, les sprints de Darrigade et de
Rik Van Looy, Charly Gaul et Bahamontès, les pavés de l’Enfer du Nord,
les Six Jours, la caravane qui jetait une casquette ou un chewing-gum…
Aujourd’hui, le mythe du vélo, né sur le Tourmalet, aux portes des
grandes usines ou au cinéma – du tragique Voleur de bicyclette (Vittorio de Sica, 1948) au burlesque Jour de fête (Jacques Tati, 1949) – renaît dans les places et les rues des villes. Nouvelle utopie, nouvelle révolution – «cyclistes de tous les pays, unissez-vous !» –, où la prise du Palais d’Hiver est remplacée par la location du Velib’.
Face à la montée d’un «urbanisme galopant qui menace de réduire
la ville ancienne à une coquille vide, de la transformer en décor pour
touristes ou en musée en plein air», la bicyclette peut en effet «aider les humains à reprendre conscience d’eux-mêmes et des lieux où ils vivent». Elle redonne sens «au beau mot de mobilité», brise «les barrières physiques, sociales ou mentales qui ankylosent la cité», aère l’étouffoir en quoi l’a réduite la pollution, associe «urbanité, sourire, ordre et décontraction», impose «une conscience plus aiguë de l’espace, et aussi du temps». Non seulement la pratique cycliste est «une épreuve existentielle fondamentale» – «je pédale, donc je suis»
– mais, de plus, devenant collective, elle réalise, mieux que toute
politique, le mariage de l’égalité, de la fraternité et de la liberté.
C’est beaucoup, dira-t-on. Mais, à lire Eloge de la bicyclette que
publie Marc Augé (écrit avec délicatesse : les accents «visionnaires»
sont tempérés par l’ironie, les rappels historiques des épopées
vélocipédiques de Coppi et Bartali teintées de nostalgie), on n’est pas
loin de vouloir s’embarquer vers ce pays (Véloland ?) dont l’utopie,
n’était le poids du «monothéisme pétrolier», ne paraît pas si irréalisable.
Le hasard fait qu’en même temps que ce petit livre paraissent Où est passé l’avenir ?, théoriquement plus exigeant, et le numéro spécial (1) que la prestigieuse revue l’Homme
(fondée par Emile Benveniste, Pierre Gourou et Claude Lévi-Strauss)
consacre à Marc Augé. Aussi peut-on les utiliser comme des balises
grâces auxquelles est rendu visible tout l’itinéraire de
l’anthropologue, qui, des premières recherches sur les Alladian (vivant
entre mer et lagune, non loin d’Abidjan), la sorcellerie, les systèmes
de pouvoir, les religions traditionnelles de la Côte-d’Ivoire, de la
Haute-Volta ou du Togo, l’a conduit à une «anthropologie du quotidien» (la Traversée du Luxembourg, Un ethnologue dans le métro), à l’observation de la pluralité des mondes contemporains et des «non-lieux» de la «surmodernité»
(autoroutes, parcs de jeux, salles d’attente, aéroports, parkings,
centres commerciaux, où des milliers de personnes se croisent sans se
rencontrer).
«Leçon». Dans ses derniers ouvrages, Augé s’est
intéressé aux modes de production de la mémoire culturelle et au sens
du temps dans les sociétés contemporaines, caractérisées par une lente
disparition de l’horizon du passé. Dans Où va l’avenir ?, inscrit dans la perspective d’une anthropologie comparée des représentations du temps, il analyse ce qu’il nomme l’«idéologie du présent»,
laquelle, par l’afflux d’images et de messages, par l’effet des
technologies de la communication instantanée et de la marchandisation
de tous les biens matériels et culturels, emprisonne l’individu soit
dans un «refus radical» – à quoi «seules des formes religieuses exacerbées sont susceptibles de fournir l’apparence d’une armature théorique» –, soit dans un «consumérisme conformiste et passif».
Tous les systèmes d’organisation et de domination du monde ont «produit des théories de l’individu, du monde et de l’événement».
Le système de la globalisation n’échappe pas à la règle. Il élabore
justement cette idéologie du présent, qui impose aux consciences
individuelles et aux représentations collectives l’idée que «le passé n’est plus porteur d’aucune leçon et [qu’] il n’y a rien à attendre de l’avenir».
La chape d’un présent immobile immobilise le monde en le coupant de ses
repères historiques, et, ainsi, le rend réceptif ou l’accoutume à la
présence de la violence. No future, no hope ? Marc Augé ne cède guère
aux sirènes du pessimisme et laisse entrevoir que «l’idéal souvent proclamé de l’éducation et de la science pour tous»
peut, si on en pense les conditions, devenir une utopie réalisable.
Comme celle de la bicyclette. On connaît l’«effet papillon», qui fait
qu’un battement d’ailes d’un insecte au Brésil peut entraîner une
tornade au Texas. Et s’il existait, dans le monde des hommes, un «effet
coup de pédale» ?
(1) Parmi les signataires de ce numéro, on trouve
Jacques Le Goff, Françoise Héritier, Georges Balandier, Emmanuel
Terray, Elisabeth Roudinesco, Paul Virilio, Marc Abélès, Hubert
Damisch, Didier Fassin… L’article d’ouverture, de Jean-Paul Colleyn et
Jean-Pierre Dozon, retrace l’itinéraire d’Augé et situe son travail
dans l’histoire de l’anthropologie contemporaine.
NOUS SOMMES VIVANTS, LE COLLECTIF DE LA TRANSITION ÉCOLOGIQUE 
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